‏إظهار الرسائل ذات التسميات فرعونى. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات فرعونى. إظهار كافة الرسائل

1/10/2015

تعاليم كاي جمني ...أدب الحكمة الفرعونى.. سلسلة إعرف تاريخ بلدك

كاي جمني هو وزير الملك سنفرو مؤسس الأسرة الرابعة.
الملك سنفرو هو والد الملك خوفو بانى الهرم الاكبر 

جزء من بردية بريسي بالكتابة الهيراطيقية.

تعاليم كاي جمني هي أحد نصوص أدب الحكمة المصرية القديمة، والتي تعود لعصر الدولة الوسطى بالرغم من نسبتها إلى كاي جمني. أقدم مصادر تلك التعاليم هي بردية بريسي، والتي تعود لعصر الأسرة الثانية عشر، والمكتوبة باللغة المصرية الوسطى وبأسلوب هيراطيقي قديم. تذكر بردية بريس تعاليم كاى جمني ، المنتسبة إلى الأسرة الرابعة في عهد الملك سنفرو ، وتأتي بعدها تعاليم بتاح حتب التي يرجع تاريخها إلى بتاح حتب الوزير في عهد الملك جد كا رع (2414 - 2375 قبل الميلاد) . تلك التعليمات هي أقدم ما نعرفة في تاريخ البشرية عن الأخلاق والسلوك الحسن والتعامل بين الناس. سبقت المسيحية بنحو 2600 سنة ، وسبقت قوانين حمورابي بنحو 1000 على الأقل ، إذ يرجع بعض المؤرخين تلك التعاليم والإرشادات المكتوبة إلى تعاليم كان يتبادلها العامة شفويا قبل عهد الاسرة الرابعة.


النص
لم يبق من تلك التعاليم سوى الجزء الأخير منها في بردية بريسي ، تلاها النسخة الكاملة من تعاليم بتاح حتب، وغير معروف حجم النص المفقود من بداية تلك التعاليم. كاي جمني الذي ذكرته التعاليم والذي يُعتقد أنه وزير سنفرو ، قد يكون وزير آخر عاش في عصر الأسرة السادسة. ويعتقد بعض العلماء أن كاتب التعاليم هو ابن الحكيم كاي رع المذكور في بردية شستر بيتي الرابعة التي ترجع لحقبة الرعامسة. وعلى الرغم من أن التعاليم منسوبة إلى كاي جمني، إلا أنه كان من الشائع في نصوص الحكمة المصرية القديمة، أن تنسب إلى شخصيات تاريخية مرموقة من العصور القديمة.

التعاليم كتبت في صورة نصائح من الوزير لابنه، تمامًا كأمثال بتاح حتب، وهي تختلف عن نصوص التعاليم اللاحقة مثل تعاليم أمينيموبي التي تؤكد على التقوى، ووصايا أمنمحات التي توصف بأنها قطعة سياسية في شكل تعاليم.

 ينصح كاي جمني ابنه في التعاليم بالتواضع والإعتدال، وتجنب الفخر والشراهة.


مواضيع ذات صلة 


نقلتها لكم
منال رأفت

1/05/2015

ترنيمة آتون العظمى ... التوحيد عند الفراعنة

المصريين القدماء كانوا, دين و خلق و علم .. لا تصدقوا انهم كانوا كفار و عبدة اوثان ... فقد كانوا فى أغلب الفترات موحدين و كان إخناتون شاهد على ذلك و ما كانت الالهه عندهم الا رموزا لصفات الإله الواحد الأحد جل فى علاه.

ترنيمة آتون العظمى: 
هي ترنيمة مصرية قديمة كتبها إخناتون للإله آتون، الذي حاول اخناتون تحويل مصر إلى توحيد عبادته. وقد وجدت منه نسخه شبه كاملة، في مقبرة آي الموجودة بمقابر تل العمارنة (أختيتاتون القديمة).
الترنيمة تعطي لمحة عن الإنتاج الأدبي لحقبة العمارنة. هناك تشابه ملحوظ بين الترنيمة والمزمور 104، على الرغم من أنه لا يوجد حاليًا أي ارتباط قائم بينهما.

مصدرها والعثور عليها
تعود الترنيمة إلى عهد الفرعون إخناتون في مصر نحو 1345 قبل الميلاد. ويعتبر إخناتون هو مؤلفها. والنص مكتوب بالهيروغليفية على أحد الجدران الجانبية في مقبرة "إيي" (المقبرة رقم 25، من المجموعة الجنوبية) في تل العمارنة. كتب النص في 13 عمود رأسي تشغل الحائط اليميني لبهو مدخل القبر.


كذلك يوجد بالإضافة إلى ترنيمة آتون العظمى ما يسميه علماء الأثار "بترنيمة آتون القصيرة" وقد عثر عليها في خمسة قبور في تل العمارنة. ويعد نص الترنيمة القصيرة قصير جدا بالنسبة للترنيمة آتون العظمى. في ثلاثة منها ينطق إخناتون بالكلمات على لسانه، بينما ينطق في الترنيمتين القصيرتين الأخرىين على لسان كهنة آتون بالنيابة عن إخناتون.

إخناتون وأسرته يصلون لآتون (الشمس) ويقدمون إليه القرابين.


المحتوى العام للترنيمة
يذكر في العمود المكتوب الأول لترنيمة آتون العظمى أسماء الإله آتون والفرعون إخناتون وزوجته الملكة العظيمة نفرتيتي. ويتلو ذلك دعاء : "يقول " (أي يقول إخناتون)، ثم يبدأ نص الترنيمة. 

يركز النص على وحدانية إلإله الممثل في قرص الشمس. 
💧 الإله الخالق المحافظ على العالم وخالق كل مظاهر الحياة على تنوعها.
💧 آتون هو " سيد جميع البلدان ، يشرق لهم جميعا ويحفظ حياة البلاد الأجنبية أيضا، حيث أنشأ نيلا في السماء ويجعله يهبط على الأرض." فهو ليس إله على مصر وحدها وإنما إله للناس أجمعين. 
يذكر النص علاوة على ذلك الخاصية الكونية له كجرم سماوي كما يذكر خصائصه كملك على الناس.

نص ترنيمة آتون العظمى
هذه ترجمة عن اللغة الألمانية، قامت بها عالمة الآثار "كريستين المهدي" حيث ترجمت الأصل الهيروغليفي إلى اللغة الألمانية, ثم العربية : 

🙏تظهر في أفق السماء أيها الشمس الحية، الذي يقدر الحياة، تشرق في الأفق الشرقي في الصباح وتملأ كل البلاد بجمالك،

🙏أنت جميل وعظيم ومشرق الآن فوق جميع البلدان، وأشعتك تملك كل البلاد حتى آخر كل ما خلقت.

🙏أنت رع عندما تصل إلى حدودهم وتجعلهم يركعون لإبنك المحبوب.

🙏أنت بعيد ولكن أشعتك تصل إلى الأرض، وإنك في وجوههم، ولكن مسارك مجهول.

🙏عندما تغرب تحت الأفق الغربي يبقى العالم في ظلام، في حالة كالموت ، النائمون في بيوتهم يكسون أنفسهم بالغطاء، ولا ترى عين عينا أخرى، إذا سرقت أمتعتهم من تحت رؤوسهم، لا يشعرون، ويخرج كل وحش من مكمنه، والثعابين تعض.

🙏الظلام كالقبر وتبقى الأرض ساكنة، إذ أن خالقهم قد غرب خلف أفقه.

🙏وتشرق في الصباح على الأفق وتضيئ كالشمس أثناء النهار، وتخفي الظلام وتنشر أشعتك.

🙏ويظل القطران (الشمالي والجنوبي) محتفلين بالنهار ، ويستيقذ الناس ويقفون على أقدامهم، فقد نصبتهم على أرجلهم، أجسامهم نظيفة ويلبسون الملابس، ويرفعون أذرعتهم تقديسا لظهورك، وكل البلاد تمارس عملها.

🙏كل الأنعام راضية بأعشابها وأشجارها ونباتاتها الخضراء ، وتنطلق الطيور من أعشاشها، ترفرف أجنحتها تسبح بروحك ، وتقفز كل الوحوش على أرجلها، وكل ما يطير يرفرف، ويحيون عندما تشرق لهم.

🙏وتسير السفن الحاملة شمالا وجنوبا، وكل طريق ينفتح بظهورك، وتقفز الأسماك في النهر أمام وجهك، وتملأ أشعتك قلب البحار.

🙏أنت الذي ينبت البويضات في النساء، وتجعل من "الماء" أناسا.
وتبقي على حياة الطفل في بطن أمه وتهدئه فلا يسقط له دموع.
إنك المربية في بطن الأم.

🙏وتعطي النفس لكي تحيا جميع المخلوقات.
وعندما يولد (الطفل) من بطن أمه، فلكي يتنفس وقت ولادته، فإنك تفتح له فمه كاملا وتعطيه احتياجاته.

🙏وتكلم الكتكوت في بيضته الذي يتكلم من قشرته، تعطيه الهواء فيها لكي يعيش.
وتقدر له الوقت، ثم تكسر القشرة ويخرج منها، ويخرج من البيضة ينقنق في وقته ، ويجري على رجليه عندما يخرج منها.


🙏كم كثرت أعمالك والخافي منها، إنك الإله الواحد، لا مثيل له.

🙏خلقت الأرض برغبتك منفردا، فيها الناس والأنعام وكل الحيوانات ، وبكل ما على الأرض، وما يسير على أرجله وكل ما يطير بجناحيه في السماء.

🙏البلدان الغريبة في سورية والنوبة وكذلك أرض مصر، كل تعطيه مكانه وتؤمن احتياجاته ، الكل يحصل على غذائه ،وتقدر قدر عمره.
يتكلمون بألسنة مختلفة، وتختلف ملامحهم، وتختلف ألوانهم، فإنك تخلق الشعوب.

🙏خلقت النيل في عالم الخفاء، وتصعده بحسب رغبتك, وتحفظ حياة الناس لأنك أنت خالقهم. وإنك لهم، ترعاهم أنت أيها الملك على كل البلدان.
تشرق لهم، فأنت شمس اليوم، عظيم في رفعتك، وتُبقي كل البلدان الغريبة على قيد الحياة.

وخلقت نيلا في السماء لكي يهبط عليهم، يشكل أمواجا على الجبال، مثل البحر لكي يروون حقولهم، ويحصلون على مايحتاجون.

🙏كم أن تقديرك فعال، أنت ياسيد الأبدية.

🙏نيل السماء تمنحه للشعوب الغريبة، ولكل حيوانات الصحراء،
التي تجري على أقدام ، ولكن النيل الحقيقي يأتي من عالم الخفاء إلى مصر.

🙏تُرضع أشعتك جميع الحقول، وعندما تشرق يحيون ويترعرعون من أجلك.

🙏وخلقت فصول السنة لكي تتطور جميع مخلوقاتك.
في الشتاء يبردون، وفي الصيف يحترون، لكي يشعروا بك.

🙏وجعلت السماء بعيدة المنال، لتعلو فيها وتري كل شيء قمت أنت بخلقه.

🙏إنك فريد عندما تشرق، وفي جميع أشكالك كآتون الحي، الذي يظهر ويضيئ، وتبتعد ثم تقترب.

🙏وتخلق ملايين الأشكال منك أنت، مدن وقرى وحقول وطرق ونهر.

🙏كل الأعين تنظر إليك عندما تظهر كشمس النهار فوق البلاد.
عندما تغرب لا تصبح عينك هنا، تلك خلقتها أنت من أجل خاطرها ، لكي لا ترى نفسك كالأوحد الذي خلقته، تبقى في قلبي، ولا أحد آخر يعرفك إلا إبنك "نفر خبر رع - أوان رع" الذي جعلته يعرف جوهرك وقدرتك.

🙏تخلق العالم بإشارة منك مثلما خلقته، وعندما تشرق يعيشون، وعندما تختفي يموتون.

🙏إنك أنت عمر الحياة، وتعيش الناس منك.

🙏وتستمتع الأعين بجمالك حتى تغرب ، وتـُترك الأشغال عندما تغرب في الغرب.

🙏يا مشرق أنت، قوّي كل الأذرعة للملك, واعط سرعة لكل قدم.

🙏منذ أن أسست الدنيا، فقد أنشأتها من أجل ابنك ، الذي نشأ من بدنك، ملك القطرين المصريين " نفر خبرو رع - أوان رع - إبن رع " ، الذي يعيش من ماعت، سيد التيجان، إخناتون، كبير في حياته. والملكة الزوجة العظيمة، التي يحبها، ملك القطرين نفرتيتي. تبقى حية وشابة دائما وإلى الأبد."

تشابه مع مزامير العهد القديم

عندما ترجمت ترنيمة إخناتون عن الهيروغليفية أول مرة في عام 1884 اتضح تشابه كبير بينها ومزمور 104 ({B|Ps|104|27-28} ) من التوراة، كذلك وجد تشابه مع المزمور 145 ({B|Ps|145|15-16}). ويعتقد بعض الباحثين انه لا توجد صلة مباشرة بن الصيغتين ويعزون ذلك التشابه بأن تلك النصوص كانت متداولة في ذلك العهد في منطقة الشرق الأوسط. ويميل بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن تعاليم سيدنا موسى قد تأثرت بتعاليم العمارنة ويعتقدون أن المزمور 104 هو ترجمة مباشرة من نص إخناتون.

نقلته لكم 
منال رأفت

12/29/2014

وصايا أمنمحات ... الفرعون المصرى


الفرعون المصرى أمنمحات هو " آمين أمحيت – Amenemhet I" ( 1992- 1962 ق.م ).
ويعني اسمه ( آمون الذي في الطليعة ) ، ويطلق عليه الإغريق اسم " آمين إميس - Amenemes ".


وصايا أمنمحات هي أحد الأعمال الأدبية الشعرية المصرية القديمة التي كتبت في بداية عصر الدولة الوسطى. القصيدة تأخذ شكل مونولوج درامي، حيث ألقاها شبح الفرعون المقتول أمنمحات الأول لابنه سنوسرت الأول. تصف القصيدة المؤامرة التي قُتل فيها أمنمحات، ويأمر ابنه بألا يثق في أحد. تمثل القصيدة نوع من الاعتذار عن أفعال عهد الملك القديم، وتنتهي بتوصية سنوسرت بأن يرث العرش ويحكم بحكمة بدلاً من أبيه.

التأليف
هذه الوصايا قد تكون تم تأليفها بأمر من سنوسرت، لرثاء والده وإضفاء الشرعية على مطالبته بالعرش. وبعد عدة قرون، في عصر الدولة الحديثة نسبت بردية شستر بيتي الرابع، تأليف القصيدة إلى الكاتب "خيتي".

المصدر الرئيسي لهذه الوثيقة، هو بردية ميلينجين، المفقودة الآن، إضافة إلى بعض اللوحات الخشبية التي عليها أجزاء من تلك الوصايا التي يرجع تاريخها إلى عصر الأسرة الثامنة عشر.

نص الوصايا
تبدأ الوصايا بدعوة أمنمحات ابنه للحفاظ على ملكه. ثم يحذر الملك ابنه ويوصيه بألا يثق بأحد، وبعد ذلك يوضح أنه اغتيل على يد حارسه، بينما كان في سريره. ثم يصف لفترة وجيزة حكمه لمصر، ويصف نجاحاته العسكرية وإنجازاته. تنتهي الوصايا بمباركة امنمحات لابنه سنوسرت، ويقدم له نصائح حول كيفية الحكم.

التأثير
كانت هذه المخطوطة أحد أقدم الوثائق التي تشير إلى "الآسيويين". 
نسخ فراعنة لاحقون أجزاء من الوصايا لإضفاء الشرعية على حكمهم. كما نسخها الفرعون بعنخي حرفيًا مقاطع من وصايا أمنمحات لإقرار حكمه. ظلت القصيدة تقرأ حتى القرن الخامس قبل الميلاد، أي بعد نحو 1500 عام من كتابتها.

معلومات مهمة

المونولوج أو حديث النفس أو النّجوى هو حوار يوجد في الروايات، ويكون قائما ما بين الشخصية وذاتها أي ضميرها. بمعنى آخر هو الحوار مع النفس. نقول المونولوج هذا المصطلح الذي يطلق على نوع من المسرح ومصدر الكلمة يوناني مونو يعني أحادي ولوجوس تعني خطاب. يعنى شخصا وحيدا يقف على خشبة المسرح ويقدم قطعة صغيرة.أي مسرحيا واحدا يؤدي جميع الشخصيات المختلفة بأسلوب ساخر ومضحك (ليس دائماً).
ومطرب المونولوج يسمى مونولوجست.


الفرعون بعنخي أو بعانخي أو بيا (بالإنجليزية: Piye) هو أول ملوك مملكة كوش بنبتة (النوبة)، وضع علي العرش بعدة انتخابه من الكهنة ووافق الشعب الكوشي علي تنصيبه. وهذا كان متبعا مع الملوك الكوشيين من بعده.


 هرم بعنخي في مدينة الكرو التاريخية شمال السودان


الكرو هي مدينة اثرية تاريخية في شمال السودان ، تعتبر أحد أهم المقابر الملكية التي تم إستخدامها من قبل الأسر الملكية الكوشية وبها حوالي 55 هرماً ، وتعود للحقبة المبكرة من الحضارة الكوشية.

نقلتها لكم 
منال رأفت 


12/28/2014

نماذج من نصوص ادبيه فرعونيه ..للفرعون " آمين أمحيت (امنمحات الأول )

تقدم المصريون القدماء فى كل شئ وكان هناك أدب, و كان هناك أُدباء منهم الفرعون " آمين أمحيت, الذى يطلق عليه العامة امنمحات.
 هناك اكثر من فرعون يسمون بهذا الإسم , لكن حديثنا هنا عن الملك آمنمحات الأول.

الفرعون " آمين أمحيت – Amenemhet I" ( 1992- 1962  ق.م ).
ويعني اسمه ( آمون الذي في الطليعة ) ، ويطلق عليه الإغريق اسم " آمين إميس - Amenemes ".
كان وزيراً وصل إلى الحكم بالقوة بعد أن أزاح آخر فراعنة الأسرة 11 عن العرش ، وأسّس حكم الأسرة 12 التي حكمت مدة ( 205 ) عام ما بين ( 1991 – 1786 ق.م ) التي سُـمِّي كلّ فراعنتها باسمه وباسم ابنه " سيسوستْريس - Sesostris " - حكم ما بين ( 1971- 1928 ق.م ) - . 
ازدهرت في عصره مدينةُ " طيبة " - المصرية ، وليست مدينة طيبة الإغريقية التي بناها هناك " قدموس " ابن ملك صيدا وصور في بحثه عن أخته " أوروبا ". هناك اتّحد فيها إله الشمس " آمون " مع الإله " رع " وأصبح يسمى " آمون – رع " وبذلك ازداد نفوذ " معبد الكرنك " وقوته ، وبرغم ذلك تمَّ في عهده نقل المركز السياسي والديني إلى مدينة " ليشْت – Lischt " على مقربة من مدينة " مِـيمْفِس " حيث لا تزال بقايا هرمه وهرم ابنه المخربين موجودة حتى اليوم . 

( كانت طيبة موجودة ، قبل أي مكان آخر.
 الماء والأرض كانا فيه – موقع طيبة – منذ البَدء.
وجرى خلْق العالم والآلهة في طيبة من قِبل إلهها آمون ) .

هذا نشيد قديم يمجدُ الإلهَ آمون ، الذي اعتمده فراعنة " الإمبراطورية الجديدة " التي أسّسَتْ في طيبة الأسرةَ ( 18 ) – 1750 ق.م – كمنطلقٍ ومُرتَـكزٍ لـتسيير أمورهم السياسية والدينية . 
في الماضي السّحيق كان الإله آمون متخفّياً ، ولكن في عهد طيبة تمَّ رفع مكانته ، لتتساوى مع مكانةِ إله الشمس العظيم " رَع " ، ومع مكانة إله مدينة " مِمْفِـيس " " بتَعْ – Ptah " ، وفيها تمَّ ، فيما بعد ، إعلان الإله " آمون " كإله أعظم وأقدم من كل شيءٍ ، وهو الذي من خلاله جاءت بقية الآلهة إلى الوجود .

تشير الأبحاث الأثرية الحديثة إلى وجود استيطان بشري في المغائر والكهوف الواقعة حول طيبة ، يعود إلى عشرات آلاف السنين قبل ظهورها في منتصف الألف الثالث ق.م . بدأ ظهور أمراء طيبة مع حكم السلالة ( 9-10 ) – 2190 – 2020 – وأصبحوا أجدادَ فراعنة الأسرة ( 11-12 ) – 2143- 1778 – 
الذين وطّدوا حكم طيبة بعد انهيار حكم الأسرة 12 ، حيث استطاع أحد أفراد أسرتها من تأسيس حكم الأسرة ( 17 ) في جنوب البلاد في عام 1600 ق.م.
لا توجد وثائق عن عدد سكان طيبة في ذلك الوقت وإن كان هناك مغالاة في الأمر تجعل عددهم يصل إلى مليون إنسان . 


حِكمة أوصَلها الأب الفرعون القتيل " أمين أمحيت لابنة" سيسوستْريس - " - إبّان حياته إلى ابنه كنصيحةٍ مستقبليّةٍ له ، وهي تعكس المرارةَ وخيبة الأمل الذين خَبِرَهما إبان حُكمه :

أَصغِ لما أقولُـه لك َ ( : )

لِتَكونَ ملكاً في الأرضِ, لا تتّخذْ لكَ صديقاً, ولا أميناً ( على أسراركَ ), لا كمالَ في هذا.

عندما تنامُ ، اُحرسْ بنفسِكَ قلبَكَ, (لأنّه لا أحدَ للإنسانِ بجانبه) يومَ الفَجيعةِ .

لقد استقبلتُ الوَضيعَ والمَرموقَ, لكنّ الذين أكلوا خبزي تذمّروا ( وثاروا ) .. مَنْ مَدَدْتُ له يدي ، أثارَ الرّعبَ .


أرجو أن تكونوا قد استمتعتم بالموضوع وبهذه النصائح.

نقلتها لكم 
منال رأفت
 

12/24/2014

قصة القروي الفصيح ... أو "شكوى الفلاح الفصيح" ... من الأدب الفرعونى .. المصرى القديم ... سلسلة إعرف تاريخ بلدك

إشتهر بيننا إسم القروى الفصيح أو الفلاح الفصيح و نحن لا ندرى من هو .. و لا نعلم انها قصه من الادب الفرعونى المصرى القديم. 

تأريخ القصـة
وقعت أحداث هذه القصة فى جانب من وادي النطرون، في عهد الملك "نب - كاو- رع - خيتي" الثاني أحد ملوك أهناسيا في الأسرة العاشرة، ولكنها كتبت على الأرجح بعد ذلك بقليل، وقد لاقت إقبالاً كبيرًا أيام الدولة الوسطى، وليس أدل على هذا من النسخ الأربع التي وصلتنا لها عدا المقتطفات الأخرى. 

ومؤلفها يُعد من نمط فني آخر يزخر بإشارات قيمة عن مجتمع العصر الانتقالي الأول والأخلاق السائدة فيه. إنها قصة لم يحفظ لنا الزمن منها سوى نسخ مدونة على البردي ترجع إلى أواخر الأسرة الثانية عشرة وأوائل الأسرة الثالثة عشرة، ولم تصلنا أية نسخ لاحقة. 

مسمّى القصة
لهذه القصة أكثر من اسم فيسميها بعض العلماء "احتجاجات – أو شكاوي الفلاح الفصيح"، ويسميها آخرون "شكوى الفلاح الفصيح" ولكنا لا نملك أي دليل على أن صاحبها كان فلاحًا يعمل في الأرض، بل الأرجح أنه كان أحد الأهالي الذين يعملون فى التجارة. في حين يفضل البعض تسميتها "قصة الواحي" ولكن اطلاق كلمة "الواحي" -كما يرى أحمد فخري- على أحد سكان وادي النطرون أمر لا يستقيم مع العرف لأن سكان الواحة هم سكان سيوة والبحرية والفرافرة والداخلة والخارجة فقط، لهذا 

يفضل تسميتها بقصة "القروي الفصيح".
وتسمى بهذا الاسم لأن صاحبها سواء أكان تاجرًا صغيرًا أم يعمل في الفلاحة أم في إستخراج النطرون أم الأعشاب فإنه كان يعيش في ذلك المكان الذي لا يعدو أن يكون قرية صغيرة ولم يكن من أبناء المدن المتعلمين، وكان الإعجاب به لأنه كان شخصًا بسيطًا من سكان الأماكن النائية؛ ومع ذلك فقد أوتيَ قدرًا عظيمًا من الفصاحة وحسن التعبير.

جانب من الفلاح المصري القديم والدور الهام الذي كان يقوم به في الزراعة، مقبرة نخت، الأسرة الثامنة عشر

نُسَخْ القصـة ودراستها

عثر على أربع نسخ لها عدا المقتطفات الأخرى، وأهمها في متحف برلين، وقد عني بترجمتها والتعليق عليها الألماني "فوجلزانج" في كتابه.

شخصيات القصة.
1. "خو-إن-إنبو": بطل القصة الرئيسي "القروي الفصيح".
2. "چحوتى نخت": مدير ضيعة "برفيفي" نيابة عن رئيسه "رنسي بن مرو".
3. "رنسى بن مرو": وهو كبير مديري الضياع الملكية.


ملخص القصة
إنها قصة فلاح أو واحيّ أو بالأحرى قروي من سكان وادي النطرون. كان يكسب قوت يومه من الإتجار بمنتجات واحته مع وادي النيل في عهد "نب - كاو - رع - خيتي" الثاني. وأثناء توجهه إلى العاصمة وعند نقطة تقع عند مستوى منطقة دهشور مرّ بضيعة يشرف عليها موظف جشع يدعى "چحوتى نخت"؛ الذي أوقعه في شرك كان ينطوي على حيلة بسيطة، فقد بسط "نمتي - نخت" في طريق الواحة قطعة قماش ليجبر حمار ألواحي أن يطأ جانبًا من حقل يمتلكه. وأثناء مرور الحمار قتلع بعض عيدان الشعير وأكلها. ورأى المشرف على الضيعة الفرصة سانحة لينقض على الواحي ويقبض عليه ويستولي على ما يحمله من خيرات.

وتقدم الواحي بشكواه إلى "رنسي بن ميرو"؛ الذي كان يدير الضياع لحساب الملك، والذي كان يبارح منزله لتوه ويهم بالإبحار على متن سفينته: 
"يا كبير الأمناء، يا سيدي، يا عظيم العظماء. إنك ترعى كل موجود ! إذا هبطت أنت فوق سطح بحيرة العدالة فأبحرت مع هبوب الرياح المواتية وامتلأ شراعك هواءً، فلن تتباطأ سفينتك في سيرها. ولن تصاب ساريتها بعطب ولن تتحطم عوارضها ولن يجرفك التيار لحظة رسوّك، ولن يسحبك، ولن تعاني من متاعب النهر! لن يخافك أحد. فتتجمع الأسماك من حولك جماعات، وتلمس بيدك من الطيور أسمنها. أنت والد لليتيم، وزوج للأرملة، وأخ للمطلقة. أنت نقبة من ماتت أمه. دعني أعمل ليطبق صيتك الآفاق، بعيداً عن أفضل القوانين. إنك ترعى كل موجود. ولا تعرف الجشع. أنت العظيم المنزّه من كل دنيء! اقض على الكذب! لينبثق العدل والحق! استجب لشكواي! إني أرفع صوتي كي تسمعني وتقيم العدل! أنت الذي يثني عليه من ينالون ثناء الآخرين، لأنك طردت البؤس. أجل لقد قُبِضَ عليَّ أنا لأمثُل أمام القاضي وصرت معدًما


موقع احداث قصة القروي الفصيح على الخريطة المصرية


وسرعان ما يشك الفلاح في تواطؤ "رينسي" مع من سرقه عندما وجد أنه لم يستجب إلى عريضته الأولى التي تقدم بها. ولكن "رينسي" نقلها إلى الملك الذي عُرف عنه ولعه الشديد ببلاغة رجال القضاء. فترك الواحي يترافع عن قضيته حتى تبلغ مرافعاته تسعًا. وقد تكفل طوال هذه المدة بأسرته دون علمه. ومرَّ الواحي المسكين بلحظات أمل وضيق. فلما كان يظن أن النصر صار قاب قوسين ويتفاخر قبل الأوان بما حققه، إذا بهم ينهالون عليه ضربًا. ولما انتهى من دفاعه التاسع أيقن أنه قد خسر كل شيء واستعد لمواجهة الموت فسلّم أمره للإله "أنوبيس". وعندئذ رأى النصر يتحقق. فقد أقرَّ الملك بحقه السليب ووهبه كل ممتلكات مشرف الضيعة "چحوتى نخت" لما لمسه من عدم أمانته.
لقد زخرت بلاغة ذلك القروي بزخرف اللفظ وكانت أكثر من مجرد تسلية. فقد بنى كل خطاب من خطاباته بحيث يبرز من خلال أسلوب مجازي المجابهة التي تحتدم بين القوى السلبية والقوى الإيجابية، وتمزق مجتمع ذلك العصر. إن التفاؤل الذي يصبغ نهاية القصة يكشف عن طبيعة هذا العمل الأدبي. فالملك بما لديه من سلطان يستطيع أن يعاقب الأشرار ويعيد التوازن إلى سابق عهده. واستنادًا إلى هذه النهاية، يميل البعض إلى اعتبار أن القصة ترجع إلى عصر الدولة الوسطى. ولكن يجدر بالملاحظة أن الشاكي قد تقدم في نهاية المطاف بحجته الأخيرة عندما لجأ إلى "أنوبيس". فالواحي يحمل اسم "خو-إن-إنبو"الذي يعني" المحمي من قبل ‘أنوبيس’"، ومن ثمْ فهو في حمايته وتحت رعايته. فهل يعني ذلك أن تأمين عدالة الدنيا لا يتحقق إلا بفضل محكمة الآلهة بما تثيره من رهبة في نفوس الأحياء؟ 


تمثال من حجر البازلت الاسود للإله أنوبيس

ودون الوصول إلى هذه النتيجة قد نكتفي بملاحظة أن المصريين قد تخلوا عن ركونهم المطلق إلى قرار يصدره الملك. وأصبح مصيرهم الجنائزي يتوقف على ما يقدمونه من كشف حساب.

الرسالة التي أدتها قصة "القروي الفصيح"
جاءت هذه القصة معبرة عن أهم نتائج الثورة الإجتماعية والتى من أهمها :-
1- أنها استثارت الوعي القومي لدى المفكرين.
2- دفعت طبقة المفكرين إلى رسم صورة للحاكم الصالح، بعد أن جربت الحاكم المطلق وبعد أن رأت بنفسها سيطرة العوام.
3- نشأت طبقات جديدة عصامية.
4- شجعت المصريين على إعلان رأيهم في معتقدات الأسلاف.
5- ظهور اتجاهات متميزة بين المصريين؛ منها: 
  1.  الاتجاه المتشكك المتطرف.. الذي شك معتنقوه في مقومات الخلود، وهو فريق متشائم يائس، يتضح لنا هذه التيار بأجل صوره في بردية "حوار اليائس مع روحه".
  2.  والاتجاه الثاني.. متطرف أيضًا، رمى أصحاب الاتجاه الأول بالكفر. 
  3.  في حين أن الاتجاه الثالث.. أصرَّ أصحابه على معتقدات الأسلاف في الخلود.
  4.  بينما الاتجاه الرابع.. آمن بأن الخلود حق للجميع لاشك فيه، ولكنهم آمنوا بأن سعادة الفرد في أخراه لا ترتبط ببناء المقابر الفخمة، بقدر ما ترتبط بصلاح أعمال الإنسان في دنياه، ومقدار إيمانه بعدل أربابه في الآخرة.

ملخص القصة للدكتورأحمد فخري
تبدأ هذه القصة فتذكر أنه كان هناك شخص يسمى "خو- إن - انوب" كان من سكان وادي النطرون، وكانت له زوجة تسمى "مريت". أراد هذا الشخص أن يسافر إلى وادي النيل ليحصل على طعام وغلة لأولاده، فأعدت له زوجته ما يكفيه من زاد للطريق، وترك لها ولأولادها الشيء القليل حتى يعود، وحَمَّل حميره بكل ما كان في وادي النطرون من ملح ونطرون وأعشاب مختلفة الأنواع، وكان الناس في مصر يقبلون على شرائها، كما حمل أيضًا معه بعض عصي من واحة الفرافرة وجلود الفهد والذئب وغيرها.

وساق حميره قاصدًا مدينة أهناسيا (التابعة لمديرية بني سويف) التي كانت عاصمة لمصر في هذا الوقت. فلما وصل إلى منطقة يقال لها "بر- ففي" وجد هناك رجلاً واقفًا على حافة النهر يسمى "جحوتي نخت" من أتباع "رنسي بن مرو" الذي كان في ذلك الوقت رئيس حجاب القصر، وكان من أكبر الموظفين المقربين من الملك، وطمع "جحوتي نخت" في سلب شيء مما كان مع ذلك القروي، فلجأ إلى الحيلة، وطلب من خادمه أن يحضر له قطعة من القماش وفرشها فوق الطريق، فكانت إحدى حافتيها تتدلى في ماء النهر والحافة الأخرى فوق الشعير الذى كان مزروعًا على الجانب الآخر من الطريق، فلما وصل إليه القروي حذره رنسو من أن يمر فوق القماش، فأجابه القروي بأنه سيفعل ما يريد، وساق حميره إلى الحقل فصرخ فيه سائلاً عما اذا كان يريد أن يجعل من شعيره طريقًا، فأجابه: 
"إني لا أقصد إلا سبيل الخير. الجسر مرتفع والطريق الوحيد هو (السير) في الشعير؛ لأنك سددت طريقنا بثيابك. ألست تسمح لنا بالسير؟".

وأثناء مناقشتهما مال أحد الحمير على الشعير فقضم منه فقال تحوتي- نخت بأنه سيأخذ ذلك الحمار جزاء على أكله لشعيره، فصاح القروي المسكين معترضًا، وهدد بأنه لن يسكت على ذلك، فإنه يعرف أن صاحب هذه الأرض هو رئيس حجاب القصر "رنسي بن مرو" الذي يحارب السرقة في جميع أنحاء البلاد، ومع ذلك فهو يسرق في أرضه. ورد عليه جحوتي- نخت مغلظًا، ثم أخذ عصا وانهال عليه ضربًا وأخذ حميره كلها. وبكى القروي بكاء مرًا مما حل به، ولكن جحوتي- نخت نهره وأمره بالصمت؛ لأنه على مقربة من معبد لأوزيريس الذي كان من صفاته أنه "رب الصمت"، فرد عليه القروي "انك تسرق متاعي؟ والآن تريد أن تأخذ الشكوى من فمي. يارب الصمت رد عليَّ متاعي حتى لا أصرخ".
وظل القروي عشرة أيام يستعطف "جحوتي نخت" دون جدوى، فلما يئس ذهب إلى اهناسيا ليشكو إلى رنسي، وقد قابله عندما كان يهم بالنزول إلى سفينة كانت تستخدم كمحكمة، فخاطبه القروي سائلاً أن يرسل اليه خادمًا يثق فيه ليقص عليه ما حدث له، ففعل ذلك وعلم بما جرى له، فرفع شكوى إلى من كانوا معه من القضاة ضد "جحوتي نخت" ولكنهم ردوا عليه بأنه ربما كان ذلك القروي أحد فلاحي "جحوتي- نخت"، وأنه ربما أراد تركه والذهاب للعمل عند غيره، وعز عليهم أن يحاكموا جحوتي- نخت لأجل كمية تافهة من النطرون والقليل من الملح، وطلبوا منه أن يطلب إلى جحوتي نخت أن يعوضه عنها، ولن يتأخر عن فعل ذلك.
وجاء القروي إلى رنسي شاكيًّا، وذكره بأنه المسئول عن تنفيذ العدل، وأنه أب لليتيم وحامي المظلوم، وذكره بأنه يجب عليه أن يقيم العدل بين الناس، وينتصر له لأنه ذو أعباء وفقير وضعيف ولا ناصر له. وذهب رنسي إلى الملك وقص عليه قصته، وقال له بأن واحدًا من أولئك القرويين الفصحاء الذين يجيدون الحديث، ظلمه أحد الرجال، فقصد إليه شاكيًّا فطلب إليه الملك ألا ينصفه حتى يزيد من قوله، وأن يسجل هذا كله كتابةً، وفي الوقت ذاته أمره بأن يرتب لزوجته وأولاده في وادي النطرون مؤونة من الطعام، وأن يرتب له أيضًا ما يكدون أن يعلم أنه هو الذي فعل ذلك.
وأخذ القروى يتردد يومًا بعد آخر، وأتبع شكواه الأولى بثانية ثم بثالثة حتى بلغت تسعًا، وفى كل واحدة منها يتفنن في المطالبة بحقه، ويذكره بمسئوليته عما حدث له ويحذره من غضب الله عليه لمناصرته للظلم. وفي نهاية شكواه التاسعة ظهر عليه اليأس فاختتمها بقوله: "انظر! إني أقدم شكواي إليك ولكنك لا تصغي لها. وسأذهب الآن وسأرفع شكواي ضدك إلى أنوبيس". وبدأ القروي يسير بعيدًا عنه معتزمًا تنفيذ ما هدد به، وهو أنه ذاهب إلى إله الموتى، فأرسل خلفه اثنين من أعوانه عادا به وكان خائفًا لئلا يعاقبه رنسو على ما بدر منه في شكواه ولم يصدق في بادئ الأمر أذنيه عندما طمأنه رئيس الحجاب، وأخيرًا أمر بإحضار البردية التي سجلوا فيها كل ما قاله. وتستمر القصة فتقول بأن الملك "نب -كاوو - رع" أعجب بأقوال ذلك القروي إعجابًا شديدًا، عندما قرأها وأنه طلب من رنسو أن يتولى الحكم بنفسه. ونفهم من الأجزاء المهشمة في نهايتها أن العدل قد أخذ مجراه، وأنهم لم يردوا للقروي ما سرق منه فحسب، بل أعطوه كل ما كان يمتلكه "جحوتي - نخت" تعويضًاعما أصابه.

التكوين البنائي للقصة
مرت قصة "القروي الفصيح" بمرحلتين أساسيتين: 
الأولى, مقدمة قصصية: وطريقة عرضها أبدع ما رأيناه في الأدب المصري، وهي جديرة من حيث تعبيرها عن العواطف الإنسانية بأن توضع جنبًا لجنب مع أية قطعة من هذا النوع وردت في العهد القديم.
الثانية, خطب تسع: أشتهر بها ذلك الفلاح الحرب على ما كان يرتكبه الموظفون من الفوضى والظلم والعبث بصغار الفلاحين، فكان بخطبه من اكثر شهرة ممن حملوا الأقلام, الذين طالبوا بالعدالة الاجتماعية. وكانت خطبه تلقى رواجًا لإمتاعها، ولأنها موجهة إلى أغنياء هذا العصر الذين اختصوا أنفسهم دون الفقراء بالثروة والمتاع. وبالرغم من بعض الغموض الذي يبدو في أسلوبها لما احتوته من استعارات قوية وتشبيهات غريبة فإنها تعتبر أدبًا من الطراز الأول في عصرها وفي العصور التي تلته. ومما أكسبها ذيوعًا وانتشارًا ما تضمنته في طياتها من تهكم لاذع يميل إليه المصريون القدماء بسليقتهم، ولو 
أنه كان يهدف إلى غرض خلقي سام

ولاريب في أن القصة ترسم صورة حية ناطقة لميل الموظفين عن جادة العدل والحق، إذا لم يكن عليهم ملك رشيد عادل يخافون سطوته. ومن الظواهر الغريبة فيها أنها لأول مرة في تاريخ أدب العالم تشبّه العدالة بالميزان، وتتحذ من أجزاء الميزان استعارات وأوصافًا لنواحي العدالة، ونجد هذا التشبيه الآن سائدًا في كل لغات العالم. وقد ظهر بصورة واضحة في القرآن الكريم. 

جزء للمتخصصين فى الأدب


تحليل قصة القروي الفصيح في ضوء الأدب المعاصر 
يعرف النقاد القصة بأنها "حكاية مصطنعة مكتوبة نثرًا تستهدف استثارة الاهتمام سواء أكان ذلك بتطور حوادثها، أو بتصويرها للعادات، والأخلاق، أو بغرابة أحداثها".

الأنواع القصصية
1 الرواية: هي أكبر الأنواع القصصية حجمًا
2 الحكاية: وهي وقائع حقيقية أو خيالية لا يلتزم فيها الحاكي قواعد الفن الدقيقة.
3 القصة القصيرة: تمثل حدثًا واحدًا، في وقت واحد وزمان واحد، يكون أقل من ساعة
وهي (حديثة العهد في الظهور). وهذا كلام بعيدًا عن الصواب فلدينا جذور القصة القصيرة في الأدب المصري القديم بكل سماتها، فمصر هي أول بلد نشأت فيه القصة القصيرة التي كتبت أو كانت تُقَص على سامعيها للتمتع بها دون أي هدف آخر، أي أنها كانت قصة لغرض القصة، ولم تكن تفسيرًا لبعض المظاهر الكونية، أو كانت تشير إلى أمر يختص بأحد الآلهة كتوضيح نشأته، أو صلته بغيره. ولا مراء في أن الأدب التعليمي الذي وصل إلى ذروته عقب انقضاء عهد الدولة القديمة قد أثر تأثيرًا عظيمًا في خلق القصة القصيرة.
4 الأقصوصة: وهي أقصر من القصة القصيرة وتقوم على رسم منظر.
5 القصة: وتتوسط بين الأقصوصة والرواية ويحصر كاتب الأقصوصة اتجاهه في ناحية ويسلط عليها خياله، ويركز فيها جهده، ويصورها في إيجاز.

عناصر القصة
الموضوع
يختار القاص موضوعه من:
- تجاربه: متناولاً النفس البشرية، وسلوكها، وأهواءها.
- تجارب الآخرين: متناولاً المجتمع بالنقد، والتحليل.
- ثقافته: متناولاً موضوعات فكرية، وفلسفية.
- من التاريخ: متناولاً نضال الشعوب، والأحداث الوطنية، والسياسية. 
- من الوثائق.
وموضوع قصة "القروي الفصيح" يدخل تحت النوع الأول وهو "التجربة الشخصية".

الفكرة (فكرة القصة)
هي وجهة نظر القاص في الحياة ومشكلاتها التي يستخلصها القارئ في نهاية القصة.

الحدث
هو مجموعة الأعمال التي يقوم بها أبطال القصة ويعانونها، وتكون في الحياة مضطربة ثم يرتبها القاص في قصته بنظام منسق لتغدو قريبة من الواقع. وقصتنا فإن الحدث المحرك للموضوع هو تعرض ذلك الفلاح للسرقة، والظلم ثم سعيه للحصول على حقه والاستماتة في طلبه.

تصميمات عرض الحوادث 
تتم تصميمات عرض الحوادث بواحدة من الطرق الثلاث الآتية:
1 النوع التقليدي: وفيه ترتب الأحداث من البداية ثم تتطور ضمن ترتيب زمني سببي.
2 الطريقة التي تنطلق من النهاية ثم تعود بالقارئ إلى البداية والظروف، والملابسات التي أدت إلى النهاية.
3 الطريقة التي يبدأ بها الكاتب الحوادث من منتصفها ثم يرد كل حادثة إلى الأسباب التي أدت إليها. وتنتمي قصتنا إلى النوع الأول التقليدي.

الحبكة
هي فن ترتيب الحوادث وسردها وتطويرها. والحبكة تأتي على نوعين هما:
1 الحبكة المحكمة: وتقوم على حوادث مترابطة متلاحمة تتشابك حتى تبلغ الذروة ثم تنحدر نحو الحل. 
2 الحبكة المفككة: وهنا يورد القاص أحداثًا متعددة غير مترابطة برابط السببية، وإنما هي حوادث ومواقف، وشخصيات، لا يجمع بينها سوى أنها تجري في زمان، أو مكان واحد. وتدخل قصة القروي الفصيح تحت النوع الأول؛ وهو الحبكة المحكمة.

البيئة الزمنية والمكانية
هي الطبيعة الجغرافية التي تجري فيها الأحداث، والمجتمع والمحيط وما فيه من ظروف وأحداث تؤثر في الشخصيات. وقد نجح كاتب القصة في وصف البيئة المكانية بكل دقة حينما كان الفلاح مازال في قريته ثم لما نزل إلى أهناسيا. 
البيئة الزمانية: هي المرحلة التاريخية التي تصورها الأحداث. أمضى لم يتغافل الكاتب عن عامل الزمان لأنه مهم فى تعايش القارئ مع مأساة ذلك الفلاح الذي أمضي عشرة أيام يتوسل إلى "جحوتي نخت" ثم بعد أن يئس منه اتجه إلى "رنسي بن مرو" ومكث أيامًا هي مدة شكاواه التسع.


 الشخصيات
1 شخصيات رئيسية
تلعب الأدوار ذات الأهمية الكبرى في القصة.
- "خو - إن - إنبو": بطل القصة الرئيسي "القروي الفصيح".
- "چحوتى نخت": مدير ضيعة "برفيفي" نيابة عن رئيسه "رنسي بن مرو".
- "رنسي بن مرو": وهو كبير مديري الضياع الملكية.
2 شخصيات ثانوية
دورها مقتصر على مساعدة الشخصيات الرئيسة أو ربط الأحداث.
- "مريت": زوجة القروي "خو- إن-انبو".

الطرق التي يعرض بها القصاص شخصياته
1 الطريقة التحليلية: وفيها يرسم القصاص شخصيته، وعواطفها ويعقب على تصرفاتها.
2 الطريقة التمثيلية: وفيها ينحّي القاص ذاته، ويترك الشخصية تعبر عن طبيعتها من خلال تصرفاتها. وقد عرض القاص شخصيات قصته بالطريقة التحليلية التي تصب في ما يتعرض له من أحداث لا يرضي عنها من هذه الشخصيات

الصراع
هو التصادم بين إرادتين بشريتين، وهو نوعان:
1 خارجي: بين الشخصيات.
2 داخلي: في الشخصية نفسها.
وقد غلب على عنصر الصراع في قصة القروي الفصيح أنه صراع خارجي بين القروي ومن ظلمه "جحوتي نخت". 

العقدة والحل
تأزم الأحداث وتشابكها قبيل الوصول إلى الحل. وقد أبدع القاص في الوصول بقصته من العقدة مرورًا باليأس ثم جاء الحل، وانتصرت قضية القروي، وأخذ حقه بغير ما كان يتوقعه.

نقلتها لكم 
منال رأفت


قصة سنوهي ... "سنوهي المصري" ... من الأدب الفرعونى ... المصرى القديم ... سلسلة إعرف تاريخ بلدك


سجلت القصة من الأدب المصري القديم على بردية تسمى بردية سنوهي "مغامرة الأمير سنوهي" وهي تعود إلى عصر الدولة الوسطى "عصر الأسرة الثانية عشرة" وهي معروضة ألان في متحف برلين، وإحداثها تقص علينا على لسان الأمير سنوهي قصة هروبه من مصر إلى بلاد سوريا وعودته مرة أخرى إلى مصر "الوطن" في نهاية العمر حتى يدفن في ترابها. 

القصة
وتحكي لنا قصة سنوهي عن نشأته في قرية كانت عاصمة لمصر في ذاك الوقت، في عصر الملك أمنمحات الأول. فتروي لنا أحداث القصة أنة كان الملك أمنمحات الأول قد كبر في السن، وبدأ الصراع الخفي بين أثنين من أبنائه على وراثة الحكم، حيث يحكي سنوهي في مذكراته أنه سمع ذات ليلة أثناء سيره في الطريق، حديثًا خافتًا بين رجلين، استشعر هو أنهما يدبران شيئًا خطيرًا، فاقترب وسمع حديثهما، وعرف أن أحدهما هو سنوسرت الأول، أحد أبناء الملك أمنمحات، وكانا يرتبان خطة لقتل الملك .. أعتقد سنوهي أن أحد الرجلين قد لاحظ وجوده وسماعه لحديثهما .. ففر سنوهي مسرعًا وهو في حيرة بين أمرين: أن يبلغ الملك لينقذه، أو أن يهرب بما عرفه من سر خطير ليحافظ على حياته. وفي النهاية قرر الفرار بعد أن حمل معه بعض أدواته الطبية التي كان يستعملها وهو يعمل مع أبوه الطبيب.

بردية سنوهي والملك أمنمحات الأول


وقد هرب سنوهي إلى بلاد "رتنو" العليا "في وسط بلاد الشام" وتزوج منها وأنجب أبناء فيها، وعمل فيها طبيبًا للفقراء في بادئ الأمر، حتى ذاع صيته بكنية "سنوهي المصري"، فطلبه ملك بلاد رتنو حينما كان مريض، وتمكن من علاجه فأحبه الملك وجعله طبيبه الخاص المقرب منه، ومستشاره.

وقد كانت علاقة ملك "رتنو" بملك "مصر" سيئة للغاية، وكان يعد جيشه لهجوم كبير ضد مصر، وتمكن من تجهيز الجيش بسيوف معدنية، وكانت السيوف آنذاك تصنع من الخشب، حيث اعتبروا هذا السيف المعدني تطورًا وتقدمًا نوعيًا سيضمن لهم النصر على الجيش المصري الذي يمتلك أسلحة تقليدية خشبية .. وتمكن سنوهي من الحصول على واحد من هذه السيوف، وأرسل لملك مصر رسالة يطلب منه فيها الأمان ليعود لمصر ويقابله لأمر هام .. ويؤمنه الملك المصري على حياته، فيعود ومعه السلاح الجديد، فيأمر الملك سنوسرت الأول بتسليح الجيش المصري بنفس السلاح، وتأتي الحرب، ويتمكن الجيش المصري من صد الغارة وملاحقة جيش العدو لخارج الحدود المصرية. ويشكر أمنمحات الأول سنوهي على ما قدمه من خدمة لمصر وله، ويطلب منه أن يطلب أي شيء لمكافأته .. فلا يطلب سنوهي سوى الأمان مرة أخرى ليقص عليه حكايته ويسمح له بالإقامة الدائمة هو أسرته في مصر .. ويكون له ما طلب .. فيحكي للفرعون كل القصة، ويصفح عنه ويعينه طبيبه الخاص حتى وفاته. 

موضوع القصة
إن جيلاً جديدًا من الموظفين الأمناء الأكفاء العدول وحده لا يكفي، وإنما يجب أن يسانده حاكم عادل حازم.

و يدل ايضا على أن الوظيفة ذات المرتب الضخم لا تغرس وحدها العدالة في نفس صاحبها، ولن تغني عن الفقير شيئًا من اضطهاد رجال الحكومة، وإنما يجب أن يصاحب ذلك حاكم قوي حازم يحمي الضعيف من عسف القوي، ويمنع تلك الطبقة من الموظفين التي تتخذ من صلتها بالحاكمين وسيلة لظلم الناس.

نقلتها لكم 
منال رأفت

12/23/2014

مقدمة عن الأدب فى مصر القديمة ... مصر الفرعونيه ... سلسلة إعرف تاريخ بلدك

تقدم الفراعنه فى الأدب كما تقدموا فى باقى العلوم و الفنون, و سبقوا كل الحضارات التى عاصرتهم.

أنواع الأدب الفرعونى
  • أدب الأسطورة 
  • الأدب القصصى
  • الأدب التهذيبى 
  • أدب الرسالة
  • ادب النقد و السياسة
  • الأدب الملاحم و المدائح و الغناء
  • أدب الأناشيد


الأدب القصصي
كانت مصر رائدة بين بلدان الشرق القديم في مجال القصة والرواية ولاتزال قصص "سنوهي" و"القروي الفصيح" و"نجاة الملاح" وغيرها تمثل البدايات الأولى لأدب القصة والرواية في تاريخ الأدب العالمي.
فقد عرف المصريون القدماء الأدب القصصي منذ فجر حياتهم وبرعوا في صياغته، وقد جمعت قصصهم في سياقها بين حقائق موضوعية وبين صياغة فنية وبين أخيلة تصور المعجزات وفنون السحر وبين آراء خاصة، وأمانٍ عامة، عبّر عنها المصري القديم بطريقة الرمز.
والمتتبع لتاريخ القصة في الأدب المصري لا يرى أمامه أي مثال للقصة في الدولة القديمة ولا ما سبقها من العهود، وإن كانت ظواهر الأحوال وإشارات متون الأهرام تدلنا على أنه كانت هناك أساطير وأقاصيص عن الآلهة ترجع عهودها إلى ما قبل التاريخ، ومهما يكن من أمر فإن غياب القصة في عهد الدولة القديمة لا ينهض دليلاً على عدم وجودها؛ فقد يُكْشف يومًا ما عن عناصرها الأولى في هذه العهود البعيدة.
ويبدأ العصر الذهبي للقصة منذ عهد الثورة الاجتماعية الأولى حيث مرت البلاد في ذلك الوقت بأحداث كثيرة، ازدهر الأدب بعدها. ويجمع المؤرخون على أن هذا العصر قدم قدرًا من الأدب يكاد يعطينا صورة واضحة عن الحياة الاجتماعية في تلك الفترة.

نشأة أدب القصة المصرية القديمة
إن المتتبع لتاريخ القصة في الأدب المصري لا يرى أمامه أي مثال للقصة في الدولة القديمة ولا ما سبقها من العهود، وإن كانت ظواهر الأحوال وإشارات "متون الأهرام" تدلنا على أنه كانت هناك أساطير وأقاصيص عن الآلهة يرجع عهدها إلى ما قبل التاريخ. وبالرغم من أن الكتابة قد عرفت في مصر في بداية الأسرة الأولى، وترك لنا المصريون القدماء ثروة كبيرة من النقوش والنصوص من أيام الدولة القديمة، إلا أننا لا نجد من بينها قصصًا، وربما كان هناك شيء منها وضاع إلى الأبد، أو مازال باقيًا وستظهره الأيام.

أما القصص التي وصلت إلينا فإنما يرجع تاريخها إلى ما بعد أيام الدولة القديمة، بعد أن شبّت فيها الثورة الإجتماعية في أواخر أيام الأسرة السادسة، ومرت بالبلاد أحداث كثيرة ازدهر بعدها الأدب بوجه عام، وارتقت أساليبه ووجد من تشجيع حكام الأسرتين التاسعة والعاشرة ما رفع من شأنه، فلما جاءت الأسرة الثانية عشرة، وزادت صلة مصر بغيرها من الشعوب المجاورة، زاد شأن القصة أيضًا.. وقد استمر حب المصريين للقصة إلى ما بعد أيام الدولة الوسطى، وكتبوا الكثير منها في عهد الدولة الحديثة، وفيما تلاها من عصور.

والقصص التي وصلت إلينا من عهد الدولة الوسطى قصص ناضجة تدل على أن هذا الفن بلغ في عهد هذه الدولة ذروته، وإن كان قد أخذ في الهبوط بعد ذلك، كما أن سائر ألوان الأدب التي تنسب إلى هذه الدولة كاملة النمو أيضًا، وليس من الطبيعي أن يولد الشيء ناميًا كاملاً، بل من الطبيعي أن يولد طفلاً ثم يصعد في معارج النمو حتى يستوي خلقه وتكمل بهجته في ربيع شبابه، فأدب الدولة الوسطى جاءنا كالشعرالعربي الجاهلي محكم النسج راقي المعنى تام النمو، فلابد أنه بدأ بمحاولات ناقصة أخذت ترقى وتم على مر الزمان.

روائع الأدب المصرى القديم


روائع قصص الأدب المصري القديم
ولعل من أروع المقطوعات الأدبية التي تنسب إلى تلك الفترة هي قصة "القروي الفصيح" والتي تعتبر من أشهر النماذج الأدبية التي خلفها لنا المصريون القدماء، وليس أدل على ذلك من إعجاب المصري بهذه القصة من كثرة النسخ التي عثر عليها منها والتي تبين مدى انتشارها على امتداد أزمنة طويلة. 
والقصص التي وصلتنا من عصر الدولة الوسطى قصص ناضجة تدل على أن أدب القصة في عهد الدولة الوسطى لا يمثل مرحلة تطور فحسب بل إنه يمثل ذروة الأدب القصصي في مختلف عصور الحضارة المصرية القديمة.
ومن القصص التي ترجع إلى عهد الدولة الوسطى قصة "سنوهي" وهي من القصص الواقعي الذي يلقي ضوءًا على الحوادث التي جرت في بداية عهد الأسرة الثانية عشرة. وهناك قصة "نجاة الملاح" وقد حكيت بطريقة سهلة ولغة عذبة. 

أما القصص الذي يرجع إلى عهد الدولة الحديثة والعصر المتأخر فهناك الكثير منه، مثل قصة "فتح يافا" التي تبين كيف أصبح المصريون دهاة في الخدع والمهارات الحربية، وهناك قصة "ون آمون" التي تعد من أواخر عهد الدولة الحديثة الراقي، ولقد وضع كاتبها أمام أعيننا صورة مدهشة لتدهور الإمبراطورية المصرية وغروب شمسها. وهناك قصة "الأخوين" وتعد أول قصة من نوعها في الأدب المصري القديم كتبت باللغة الشعبية، وهناك قصة "الأمير المسحور" أو "الأمير الُمُقدَر عليه" وهذه القصة توضح الصلة بين مصر وبلاد الشرق في أخريات أيام الدولة الحديثة، أما قصة "الصدق والبهتان" فهي من القصص التعليمي الذي يقصد به أصحابه إلى العبرة والموعظة الحسنة.


للحديث بقيه عن القصص و الأساطير و الشعر و مختلف أنواع الأدب المصرى القديم.

موضوعات ذات صلة


الفلاح الفصيح القصة الفرعونيه الشهيرة - و سلسلة إعرف تاريخ بلدك

نقلته لكم 
منال رأفت


12/20/2014

الحكمة الفرعونيه ... تشكل وجدان المصريين و تعيش بينهم حتى الآن


الحكمة الفرعونيه ماتزال تعيش بيننا و تشكل وجداننا نحن المصريين احفاد الفراعنة. 

نماذج من حكم الفراعنة و أقوال الحكماء و الأمثال الشعبية المتوارثة التى أمكن جمعها من ترجمات المؤرخين و كتاب المصريات بالاضافة إلى النصوص الواردة فى البرديات التى لم تكن قد ترجمت بعد . 

بعض الأمثلة و الحكم : - 

• من يحاول تغيير جلده لن يغير ما تحت الجلد من صفات حامله و أصل طباعه. 

• أنسان بلا هدف .. أنسان بلا وجود كائن يولد ليأكل و يشرب و يتناسل و يموت . 

• العلم يصنع الموهبة و ليست الموهبة هى التى تصنع العلم . 

• العلم يرصف الطريق لخطوات الحضارة و العقيدة ترصف الطريق لخطوات العلم . 

• اذا ارتدى الحمار قناع الأسد ليرتفع إلى مجلس الأسود و يحضر مجلسهم بقى حمارا يكشف عنه صوت نهيقه عندما يحاول الزئير تشبها بالأسود . 

• من يزرع نبته طيبة يجنى ثمارا طيبة وزهورا يانعه تشرح القلب و تسعد النفس ومن يزرع نبته خبيثة يجنى أشواكا خبيثة تجرح القلب و تدمى يدى زارعها . 

• اذا أظلمت الدنيا حولك و أفتقدك خطوات الطريق فارفع رأسك إلى السماء فهى التى ستمدك بالشعلة التى تنير لك الطريق . 

• من يعيش بعيدا عن أهل الشر يأمن شرهم. 

• السباحة ضد التيار تحتاج إلى سواعد قوية ولن يقاوم التيار قارب بغير مجاديف تحركة و دفه توجهه. 

• أذا فقد الملاح شراعة فلا يطلب من الريح أن تعينه للسير ضد التيار . 

• المال لا يجلب الأصدقاء بل يجذب المنافقون . 

• مشوار الحياة قصير فلا تقطعه و أنت تلهث . 

• أن من يفقد الصدق مع نفسه لن يصدقه الاخرون . 

• لا تفتح عينيك على أخطاء الأصدقاء حتى لا تفقدهم . 

• العين التى لا ترى الا عيوب الناس كالعين التى لا ترى الا حسناتهم .. لا تركن اليهما فى الحكم على الناس . 

• اذا ارتدى الشر قناع الخير .. لا يخفى القناع روح الشر الكامن من خلف القناع . 

• تفنن فى الحديث تسد .. فلاح المرء اللسان وقد يكون الكلام اللبق أكثر فاعلية من أى عراك . 

• لا تركن الى مقتنيات شخص أخر ولا تقل ان لى دارا فى يد جدى لامى . 

• كلما طال تمثال الحاكم وهو حى كلما دل ذلك على أقتراب نهايته. 

• الخطيئة نقمة فهى تخلق الفوضى التى تحطم النفس اذا أسئ أستعمالها و نعمة أذا حسن أستعمالها فتعمل على إعادة التوازن النفسانى و تعلم الإنسان الحكمة. 

• الخوف شر القلب يمكن التغلب عليه بالسيطرة على النفس . 

• السعادة كالطائر لا يعيش مع الخوف . عندما يحس بالخوف يطير من أول نافذة يجدها مفتوحة. 

• لا تجعل الشمس تغرب وفى عينيك و قلبك دمعة حتى لا تحاسبك الألهة فى منامك ما فعلت فى صحوك. حاسب نفسك قبل أن تغمض عينيك فتشرق شمس الصباح على يوم كله أمل و سعاده . 

• لا تقف مع القوى ضد الضعيف. بل ليكن وقدمك دائما مع الضعيف ضد القوى .

• رجاحة التفكير تنبع من الصمت و كثرة الكلام تعطل التفكير . 

• أخلص لعملك ولا تقم بعمل لا تحبه أو تتقنه أو ترتاح لادائه . 

• أحفظ لسانك طاهرا ولا تلوثة بنطق الباطل ولا تجعل لسانك يسبق عقلك و تدبيرك. 

• ورث أبنك ما ورثته من علم ليشق طريقه السليم فى الحياة . فابن الأسد لا يعيش فى الماء و أبن الحوت لا يعيش فى الأرض. 

• همس المظلوم أعلا صوتا من صراخ الظالم فالسماء تسمع همس المظلوم ولا يصل إليها صراخ الظالم. 

• الاخلاق الطيبة كالنباتات تنمو بالزرع و الرعاية و العادات السيئة كالنباتات البرية تنمو شيطانيا. 

• اذا نام الضمير .. أستيقظت الغرائز. 

• لا صداقة بين الشركاء فى السلطان فالحاكم لا يامن لصديق ولا يطيق صديقا. 

• الفرصة لا تسنح الا لمن يبحث عنها. 

• قطرات الماء تنحت الصخر باستمرارها و دوامها. 

• من السهل أن ينصح الإنسان غيره ومن الصعب أن ينصح نفسه. 

• معدة الفقير فى حاجة إلى طعام و طعام الغنى فى حاجة إلى معدة. 

• القزم يرى أبعد من العملاق أذا ركب فوق كتفيه . 

• أشد ساعات الليل ظلاماً تلك التى تسبق الفجر . 

• الضمير المطمئن خير وسادة للراحة . 

• الموسيقى لغة السماء التى تخاطب بها الطبيعة وكل مخلوقاتها. 

• الخطيئة تعلن عن نفسها و تابى أن يطول أختفاؤها . 

• البخيل يعيش فقيراً و يحاسب فى الآخرة كغنى . 

• من يمدحك بما ليس فيك و أنت راض عنه يلعنك بما ليس فيك و أنت غاضب عليه. 
• لا يُطعن من الخلف .. الا من يسير فى المقدمة . 

• لا يهتم الإنسان بما يملك بقدر إهتمامه بما لا يملك. 

• الفرق بين الجاهل و الحمار .. أن الحمار له فائدة. 

• الثمرة الخضراء تنضج بوجودها بجوار الثمرة الناضجة. 

• من يحاول صيد طائرين بسهم واحد يفقد الطائران و يضيع السهم. 

• السمكة الفاسدة تفسد كل سمك السلة. 

• ذهب لصيد أسد و عاد بذنب ثعلب. 

• الأمل يبنى للإنسان كل يوم قصر .. ولكن ما أكثر القصور التى تظل أبوابها مغلقة. 

• الحقيقة حديقة مليئة بالزهور و لكنها لا تخلو من النباتات السامة. 

• اذا اردت ان يكشف الناس اخطاءك فابدأ بتقديم النصائح. 

• من يعلو على سواعد غيره يقع عندما تتخلى عنه السواعد التى تحمله. 

• المناصب لا تبدل الرجال بل تكشف أقنعتهم. 

• لا تصدق النقد حتى لا يقعدك اليأس ولا تصدق المديح حتى لا يقعدك الغرور. 

• أن من يطيل النظر فيما فات .. يولى ظهره الى الغد و ما يقدمه إليه. 

• من يسير مغمض العينين يقع فى أول حفرة . 

• لا تنطق الا اذا كلامك أفضل من الصمت . 

• لان تبنى كوخا خير من أن تفاخر بميراث قصر . 

• الصديق هو من يعرف متى يأتى لزياراتك و متى . 

• اذا حَكَّمَك شخصان فى فض نزاع بينهما فلا تفعل لأنك ستفقد احدهما. 
• من يزرع الشوك يدمى الشوك ساعديه. 

• الثمار الناضجة وحدها تقذف بالطوب. 

• احرص على احترام نفسك قبل حرصك على إحترام الناس لك. 

• الرجل الشجاع هو الذى يبتسم و هو يكافح. 

• خير الكلام ما يصدق فيه قائله و ينتفع منه سامعه . 

• كلما كثر كلام الإنسان .. كثرت عثراته و انكشفت حقيقتة و كشف معدنه. 

• أحذر الكريم اذا اهنته و اللئيم اذا اكرمته. 

• ماء النهر ينحدر من منبعه الى مصبه ولا يرتفع من مصبه الى منبعه. 

• المغرور كالديك الذى يظن أن الشمس تشرق لصياحه . 

• صانع الأصنام لا يعبدها لانه يعرف المادة التى صنعت منها. 

• اذا سقطت الشجرة هربت العصافير. 

• اذا اردت قتل الثعبان . فهشم رأسه قبل أن تمسكه من ذيله. 

• بعض الطيور خلقت لتملا الدنيا غناءاً لا لبناء الأوكار . 

• الرجل حيوان يتدلى ذيله من لسانه . 

• اذا برزت أسنان التمساح فلا تظن أنه يبتسم . 

• البستان الجميل لا يخلو من الافاعى . 

• مهما أطعمت الذئب فعينه لن تغيب عن الغابة . 

• الباب المفتوح يغرى أكثر الناس طهاره على الدخول. 

• تابع الشيطان من يعلم الحق و يكتمه. 

• ليس من المهم أن تعرف أخطاءك بل أن تعرف أسبابها. 

• من غدر بك مرة فالذنب ذنبه ومن غدر بك مرة أخرى فالذنب ذنبك. 

• لا يمكنك أن تصنع شيئاً تغير به الماضى و لكن يمكنك أن تصنع شيئاً تغير به المستقبل اليوم يبدأ بالأمس و الغد يبدأ اليوم. 

• الخير و الشر يتقاسمان قلب الإنسان و يولدان معه فاذا تغلب الخير أمتلأ به القلب و اطمأنت النفس واذا تغلب الشر فسدت النفس . 
• ما من ابن هلك من تاديب أبيه . 

• على الابن جنازة الابوين و رعاية قبرهما وعلى البنت رعايتهما فى شيخوختهما. 

• أغرس اليوم شجرة تجد ما تستظل به فى الغد. 

• أنظر إلى الإنسان كما هو .. ليس كما كان أو كما سيكون. 

• هناك أناس كالتماثيل لا تعيش ولا تموت. 

• شجرة الأصل هى التى تستظل فروعها بجذورها. 

• قطيع يرعاه ذئب .. قوم يسودهم ظالم. 

• العقل هو التاج الوحيد الذى يزين الرأس ولا يقع من عليها. 

• اذا اردت ان تحتفظ بصداقة جارك فلا تنزع السور الذى يفصل بين داريكما. 

• العقارب التى لا تقطع اذنابها لا تسلم من سمومها. 

• ليست الحكمة ان تعرف كل شئ, بل الحكمة أن تعرف قيمة كل شئ. 

• لكى تحكم نفسك أستخدم رأسك و لكى تحكم الأخرين أستخدم قلبك. 

• أقدام متعبة وضمير مستريح خير من ضمير متعب و أقدام مستريحة. 

• الماء الجارى لا يتغير صفاؤه ولا مذاقه و الماء الراكد سرعان ما تعلوه الحشائش و يفقد مذاقه هكذا الحياة تحييها الحركة. 

• لحم الأسد يكسر أسنان الثعلب. 

• أفضل الثمار أبطأها نضوجاً. 

• أن تبدأ بالشك حتى تصل إلى اليقين خير من أن تبدأ باليقين لتنتهى بالشك. 

• عامل الصديق كشخص قد ينقلب يوما عدوا لك. و عامل العدو كشخص قد يصبح يوما صديقاً لك . 

• الحقيقة التى توليها ظهرك تطعنك فيه. 

• لا يعرف الإنسان قيمة الينبوع الا عندما ينضب ماؤه. 

• المغرور كالطائر كلما أرتفع صغر فى عين الناس. 

• من يمتطى الأسد يحار كيف ينزل من على ظهره. 

• ليس المهم أن تعطى .. بل المهم ماذا تعطى وكيف تعطى ولمن تعطى و متى تعطى؟ 

• ليس كل نافع بمستحب ولا كل ضار بمكروه. 

• الإنسان يمكنه أن يتحكم فيما لا يقول أكثر من تحكمه فيما يقول. 

• من يملحق فى الشمس ليعرف أسرارها يصيبه العمى فيصبح عاجزاً عن رؤية ما بين يديه. 

• البخيل كالدابة التى تحمل التبر و تأكل التبن. 

• السهم الذى ينطلق لا يعود فتأكد من التصويب. 

• من يعيش فى الظلام لا يمكنه مواجهة النور القوى. 

• ليست الحكمة أن تعرف الطريق بل الحكمة أن تسير فيه. 

• من مدح رجلا بما ليس فيه فقد بالغ فى هجائه. 

• ظالم نفسه من يتواضع لمن لا يكرمه و يذهب و يلجأ لموده من لا ينفعه. 

• ليست القوة فى الا نسقط. بل القوة فى أن ننهض كلما سقطنا. 

• لا يخون الكلب صاحبة لأنه ليس من بنى الإنسان. 

• كثيراً ما يكون الإبتعاد عن الناس أكثر تسلية من وجودهم أو مصاحبتهم. 

• لا تبح بأسرارك لخادمك. 

• لا تدعى أن البئر عميقه اذا كان الحبل قصير. 

• حاكم مستبد .. أشد فراسة من وحش مفترس. 

• أنظر إلى من يقول لا ما يقول ... تعرف حقيقة ما يقول . 


نقلتها لكم 
منال رأفت


إبحث فى الويب مع جوجل

Custom Search

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

التسجيل

ادخل بريدك الإلكترونى و احصل على احدث المواضيع:

Delivered by FeedBurner